Неизвестный Пирогов

Пирогов Николай Иванович [13(25).11.1810 г., Москва, — 23.11(5.12).1881 г, с. Вишня, ныне в черте Винницы], русский учёный, врач, педагог и общественный деятель, член-корреспондент Российской АН (1847 г.). Родился в семье мелкого служащего. В 1828 г. окончил медицинский факультет Московского университета, затем готовился к профессуре (1828 — 1832 гг.) при Дерптском (ныне Тартуском) университете; в 1836 — 1840 гг. профессор теоретической и практической хирургии этого университета. В 1841 — 1856 гг. профессор госпитальной хирургической клиники, патологической и хирургической анатомии и руководитель института практической анатомии Петербургской медико-хирургической академии.
В 1855 г. участвовал в Севастопольской обороне (1854 — 1855гг.). Попечитель Одесского (1856— 1858 гг.) и Киевского (1858 —1861гг.) учебных округов. В 1862 — 1866 гг. руководил учёбой посланных за границу (Гейдельберг) молодых русских учёных. С 1866 г. жил в своём имении в с. Вишня Винницкой губернии, откуда как консультант по военной медицине и хирургии выезжал на театр военных действий во время франко-прусской (1870 — 1871 гг.) и русско-турецкой (1877 — 1878 гг.) войн.
      Historia est magistra vitae. История — учительница жизни. Эти слова Цицерона, одного из величайших ораторов и мыслителей древности, можно отнести как к истории народов, стран, мира, так и к истории жизни одного конкретного человека. И во всех этих случаях история действительно может научить очень многому, но при одном непременном условии: знакомящиеся с этой историей должны хотеть чему-то научиться. А желание научиться возникает у того, кто ощущает недостаток знаний, недостаток знаний по самому главному вопросу: как правильно прожить жизнь. Кто на интуитивном или на сознательном уровне испытывает неудовлетворённость своей жизнью, чувствуя или понимая, что его жизнь не такая, какая должна была бы быть. Может быть, даже переживает свою несостоятельность, как Человека. Не об этом ли состоянии человеческой личности, как о первом непременном условии начала её возрастания говорит Христос, начиная Нагорную Проповедь словами: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф 5;3). Тем бесценнее становится опыт других людей, испытывающих те же внутренние борения и способные о них поведать. В этом смысле жизнь Н.И.Пирогова, нашего выдающегося хирурга, может стать весьма поучительной историей. Из доклада академиков Шевченко Ю.Л. и Козовенко М.Н. Шевченко Ю.Л., Козовенко М.Н.«Духовное наследие Н.И.Пирогова» (доклад, опубликованный в 4-х международных Пироговских чтениях в Виннице (Украина)). «Вопросы жизни. Дневник старого врача…» (1879 — 1881гг.), написанные Н.И. Пироговым на склоне лет, — не только
самое значительное его автобиографическое произведение или философский труд, где приведены доказательства первичности сознания и вторичности бытия. Здесь же представлены особенные политические взгляды видного хирурга, из-за которых существенная часть этой работы была запрещена к опубликованию не только в течение XIX в., но и в советский
период истории России. Вместе с тем, эта выдающаяся работа является средоточием духовного наследия Н.И. Пирогова, так как в ней последовательно изложены метаморфозы его религиозных убеждений. «Мои религиозные убеждения не оставались в течение моей жизни одними и теми же, — отмечено в «Вопросах жизни. Дневнике старого врача…». — Я
сделался, но не вдруг… и не без борьбы, верующим». Отсюда берет начало разделение Н.И. Пироговым своей жизни на три «фазиса», каждый из которых, по его определению, совпадал «с нравственными и житейскими переворотами». Подобного рода «фазисы» с необходимостью присутствуют в жизни каждого человека «имеющего притязание на ум и чув-
ство». Разделяя общество на 10 видов со своими взглядами (характерно, что эта градация подходит и для наших дней), Пирогов не хочет примыкать ни к одному из них. Главной целью в мире «паганизма, где во всех обнаруживаниях практической и даже отчасти умственной жизни общества мы находим одно чисто материальное, почти торговое стремление, основанием которому служит идея о счастье и наслаждении в жизни здешней», он видит борьбу с человеческой двойственностью, «дуализмом сознания». Очевидно, что об этой двойственности писал Апостол Павел: «Ибо не понимаю, что делаю: по тому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю». (Рим 7; 15). Интересно, что началом борьбы Пирогов полагает различение мыслей. Отделяя мысли рождённые инстинктом от мыслей, продиктованных «Откровением». Едва ли можно предположить, что Николай Иванович знакомился с «Добротолюбием» Св.Паисия Величковского (1722 — 1794гг.) или с «Аскетическими опытами» Св. Игнатия Брянчанинова (1807 — 1867 гг.), а раз так, то до понимания духовной борьбы он дошёл трудным путём опыта. Любопытно также его наблюдение по поводу корня, источника стремления человека к острым ощущениям. Полагая, что «никакое материальное направление в свете не в состоянии уничтожить вдохновения в человеке» (под вдохновением понимается возможность и жажда духовной деятельности, которая в отдельных людях проявляется до самопожертвования), а общество «уже привыкшее к земной неволе, не требует от них жертвы», вынуждает этих потенциальных гигантов духа жертвовать собой для сильных ощущений. Не об этой ли энергии пассионарности, толкавшей людей на подвиги, писал другой наш известный соотечественник историк и географ Л.Н. Гумилёв (1912 — 1992гг.). Далее, размышляя над вопросами добра и зла, Пирогов приходит к выводу относительности этих понятий в общественных отношениях, главным злом полагая нашу двойственность, «разладом чувственности с волею и рассудком». Однако в мире индивидуальном, по его мнению, это различие существует и «основывается на двойственности человеческой нравственной природы». Именно понимание добра и зла вложенное в человеческую природу и позволяет человеку безошибочно определить: для злодея — что он злодей, когда он, совершая зло, видит благодатный образ иной мысли, призрак добродетели, а также и совершающему доброе дело осознавать нечистоту своего делания, видя призрак корысти в совершаемом поступке. Таким образом, главная задача человеческой жизни остаётся прежней: преодолевать дуализм через «борьбу и самопознание, привлекая к себе всё ближе и ближе отдалённый призрак благодатного (для добродетельных) или всё более и более удаляя искажённый призрак злого (для злодеев). Но задача эта не решается при помощи одних лишь волевых усилий, самопознание и упражнение в добродетели открывает нам печальную картину полной нашей беспомощности. «Ваша воля не подвластна вам. Она над вами. Материя и чувственность, дух, разделённый дуализмом, — вот что ваше. А воля осеняет вас только как дар верховной благодати. Одно лишь вдохновение сообщает вам волю». Таким образом, преодоление дуализма возможно при помощи воли, воля же приобретается посредством вдохновения, а вдохновение даётся свыше за твёрдую веру и упование. И пророчески звучит предупреждение Н.И. Пирогова о том, что:«если последователи торгового направления в нашем обществе с улыбкою намекают нам, что теперь вдохновения нет и не нужно, то они не знают, какая горькая участь ожидает в будущем человечество, пресыщенное жизнью, утратившее небесный дар, единственную связь его с Верховным Существом. Без вдохновения нет воли. Без воли нет борьбы, а без борьбы — ничтожество и смерть. Вот наша участь». Человек, подходя к концу своего житейского пути, невольно или сознательно подводит итог всей прожитой жизни. В этом состоянии естественно человеку хочется сказать то, что, по его мнению, он считает главным и важным. О чём же пишет Н.И. Пирогов, знаменитейший учёный, врач, хирург своего времени? Он пишет о духовной жизни! Он пишет на основании своего опыта! А это значит, что за основу жизненного пути он выбрал слова Христа: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мф 6; 33). Считая приобретённый им духовный опыт намного важнее всех других его достижений в области медицины и общественной жизни. Он передаёт нам свой ценнейший опыт, говоря о том, что для того, чтобы снискать вдохновение, нет необходимости уединяться, подобно аскетам. «Живя наружно, как живут другие, живите ещё внутренне. Вы найдёте тогда уединение и в обществе; житейские заботы не развлекут вашего отвлечения. Среди шумящей толпы, в самом разгуле её вакханалий, вдохновение одушевит вас». Эти слова можно рассматривать как завет, как рекомендацию для всех нас ныне живущих людей гениального учёного и замечательного человека, изложившего нам историю своей непростой духовной жизни. Имеющий уши да слышит.