Великий печальник земли Русской

Выпуск газеты: 

25 февраля — память святителя Алексия митрополита Московского и Всея России чудотворца

Великий печальник Земли Русской, «земной ангел и небесный человек» митрополит Алексий (в миру — Елевферий Федорович Бяконт) вошел в историю России и Русской Православной Церкви как выдающийся православный иерарх русского средневековья, великий молитвенник и ходатай за православную Русь, целитель и чудотворец, созидатель храмов и монастырей, собиратель русских земель, государственный деятель и дипломат, духовный писатель и переводчик.
Русская Православная Церковь в 1448 году от Рождества Христова причислила его к лику святых. Алексий стал тридцатым русским святым и вторым канонизированным Московским святителем. Жизнь святителя Алексия начинается в конце правления Великого князя Владимирского Димитрия Александровича, умершего в 1294 году после несчастного княжения, наполненного борьбою и распрями с родными братьями Андреем и Даниилом, и оканчивается во время правления Великого князя Владимирского Димитрия Иоанновича, которого за победу над монголами на куликовском поле наречет Русь Димитрием Донским и который уже в наши дни тоже причислен к лику святых Русской Православной Церкви.
В эпоху святителя Алексия началось духовное возрождение народа, во главе которого стала Русская Православная Церковь. Именно в эту судьбоносную для России эпоху происходило формирование трех братских славянских народов: великороссов (русских), малороссов (украинцев) и белорусов (белорусов), общей прародиной которых была Киевская Русь.

Митрополит

Митрополиту Алексию было суждено оставить в истории Русской Православной Церкви и в истории России глубочайший след. Во времена трагических испытаний, последних на средневековой Руси, его светлый образ выступает перед нами во всей своей неземной красоте. Наиболее ярко охарактеризовал его заслуги перед Родиной известный историк, профессор Василий Осипович Ключевский в своей речи, произнесенной 26 сентября 1892 года в память друга и духовного соратника святого Алексия преподобного Сергия Радонежского: «Происходя из родовитого боярства, искони привыкшего делить с князьями труды обороны и управления страны, митрополит Алексий шел боевым политическим путем, был преемственно главным советником трех Великих князей Московских, руководил их боярской Думой, ездил в Орду ублажать ханов, отмаливая их от злых замыслов против Москвы, воинствовал с недругами Москвы всеми средствами своего сана, карал церковным отлучением русских князей, непослушных Московскому Государю, поддерживал его первенство, с неослабной энергией отстаивал значение Москвы как единственного церковного средоточия всей политически разбитой Русской Земли».


Во главе правительства

Редкое стечение политических обстоятельств дало возможность митрополиту сыграть совершенно особую роль в истории Русской Церкви и государства. Именно при нем Москва сумела вырваться вперед и прочно занять главенствующее место в политической системе не только Северо-Восточной, но и «всея Руси».
Первосвятители Русской Православной Церкви, начиная со святого митрополита Петра, стали активно поддерживать именно Москву уже с того времени, когда будущее значение Москвы становилось ясным лишь очень немногим. В период удельно-феодальной раздробленности Церковь являлась последовательной носительницей идеи общерусского государственного объединения, а иерархи Церкви — последовательными духовными соратниками тех государственных деятелей, которые были способны идти по пути объединения Руси вокруг нового народного центра — Москвы.
Это были годы, когда Москва была на волоске от полной утери ею руководящей роли в деле объединения русских земель. Великое княжество Московское быстро развивалось, но в противовес ему создались «Великие княжества» Нижегородское, Тверское, Рязанское… Ханы Золотой Орды всячески попустительствовали такому нестроению на Руси, ибо оно было в их интересах. Кроме того, все более грозным противником Москвы выступала Литва.
Тверские «Великие» и «подручные» их удельные князья шли на союз с Литвой. Готовились к активной борьбе с Москвой Нижний Новгород и Рязань.


Возвышение Москвы

Благодаря митрополиту Алексию московские князья добились нового грандиозного подъема своего княжества. Единственной связующей нитью для всех русских людей XIV века стала православная вера. Всякий, кто исповедовал православие и признавал духовную власть русского митрополита, был своим, русским. Московское княжество в лице митрополита Алексия провозгласило новую доминанту, став, по существу, единственной объединяющей всю Русь силой. Только Православная Церковь противостояла тогда распаду Руси. Дальнейшие события, безусловно, подтвердили рост авторитета духовной власти в народе.
Алексий был человеком огромного ума, большого такта, широкого политического кругозора. Он имел поддержку среди большинства православных людей, живших в Московском княжестве, что по тем временам имело решающее значение. В качестве Предстоятеля Русской Церкви Алексий обладал вполне реальной властью над всеми русскими князьями без исключения.
Новый курс новой политики складывался в острой борьбе боярских группировок. Главный вопрос — вопрос об отношениях с Ордой — расколол окружение Димитрия на два противостоящих лагеря. «Старые бояре», как именуют их летописи, стояли за сохранение прежних лояльных отношений с Ханским двором. Эта политика была продолжением ордынской политики Иоанна Даниловича Калиты. Их политические противники, отважные, горькие воеводы, рвались в бой с жестокими азиатскими завоевателями в то время, когда существовала реальная опасность возникновения союза против Москвы Золотой Орды, Литвы и Твери.
Старинное московское предание, записанное в середине XVII века Григорием Котошихиным, гласит, что святитель «заклял Московское государство не воевать с татарами, а умиротворять их дарами». Котошихин, служивший подьячим в Посольском приказе, бежал из России в Польшу в 1664 году. В своем сочинении он сообщает, что эти дары — « поминки» — «…уложил давать Алексий, митрополит Московский…. а будет тех поминков на год больше 20 000 рублей серебром».
Святитель в действительности последовательно выступал за отказ от военной конфронтации с Золотой Ордой до нужной поры, проводя осторожную политику поддержания «худого мира» ради недопущения гибельного ордынского вторжения на Русскую землю. Война с Ордой в те годы грозила истерзанной и обескровленной Руси новыми «нахождениями» и неслыханным кровопролитием.
Питавший большую любовь к своему давнему соратнику Троицкому игумену преподобному Сергию Радонежскому, верному духовному другу и сподвижнику своему, святитель Алексий одного его видел своим преемником на Всероссийском митрополичьем престоле.
Алексий всегда совещался с ним в церковных делах, сам же был его наставником.
Мудрые советы смиренного старца и его святая равноангельская жизнь подали святителю мысль приготовить в лице Сергия достойного себе преемника Первосвятительской кафедры. Чувствуя ослабление старческих сил, Алексий хотел поступить по примеру своего предшественника святителя Феогноста, который еще при жизни своей вместе с Вели25 февраля — память святителя Алексия митрополита Московского и Всея России чудотворца
Великий печальник Земли Русской, «земной ангел и небесный человек» митрополит Алексий (в миру — Елевферий Федорович Бяконт) вошел в историю России и Русской Православной Церкви как выдающийся православный иерарх русского средневековья, великий молитвенник и ходатай за православную Русь, целитель и чудотворец, созидатель храмов и монастырей, собиратель русских земель, государственный деятель и дипломат, духовный писатель и переводчик.
Русская Православная Церковь в 1448 году от Рождества Христова причислила его к лику святых. Алексий стал тридцатым русским святым и вторым канонизированным Московским святителем. Жизнь святителя Алексия начинается в конце правления Великого князя Владимирского Димитрия Александровича, умершего в 1294 году после несчастного княжения, наполненного борьбою и распрями с родными братьями Андреем и Даниилом, и оканчивается во время правления Великого князя Владимирского Димитрия Иоанновича, которого за победу над монголами на куликовском поле наречет Русь Димитрием Донским и который уже в наши дни тоже причислен к лику святых Русской Православной Церкви.
В эпоху святителя Алексия началось духовное возрождение народа, во главе которого стала Русская Православная Церковь. Именно в эту судьбоносную для России эпоху происходило формирование трех братских славянских народов: великороссов (русских), малороссов (украинцев) и белорусов (белорусов), общей прародиной которых была Киевская Русь.


Митрополит

Митрополиту Алексию было суждено оставить в истории Русской Православной Церкви и в истории России глубочайший след. Во времена трагических испытаний, последних на средневековой Руси, его светлый образ выступает перед нами во всей своей неземной красоте. Наиболее ярко охарактеризовал его заслуги перед Родиной известный историк, профессор Василий Осипович Ключевский в своей речи, произнесенной 26 сентября 1892 года в память друга и духовного соратника святого Алексия преподобного Сергия Радонежского: «Происходя из родовитого боярства, искони привыкшего делить с князьями труды обороны и управления страны, митрополит Алексий шел боевым политическим путем, был преемственно главным советником трех Великих князей Московских, руководил их боярской Думой, ездил в Орду ублажать ханов, отмаливая их от злых замыслов против Москвы, воинствовал с недругами Москвы всеми средствами своего сана, карал церковным отлучением русских князей, непослушных Московскому Государю, поддерживал его первенство, с неослабной энергией отстаивал значение Москвы как единственного церковного средоточия всей политически разбитой Русской Земли».
Во главе правительства
Редкое стечение политических обстоятельств дало возможность митрополиту сыграть совершенно особую роль в истории Русской Церкви и государства. Именно при нем Москва сумела вырваться вперед и прочно занять главенствующее место в политической системе не только Северо-Восточной, но и «всея Руси».
Первосвятители Русской Православной Церкви, начиная со святого митрополита Петра, стали активно поддерживать именно Москву уже с того времени, когда будущее значение Москвы становилось ясным лишь очень немногим. В период удельно-феодальной раздробленности Церковь являлась последовательной носительницей идеи общерусского государственного объединения, а иерархи Церкви — последовательными духовными соратниками тех государственных деятелей, которые были способны идти по пути объединения Руси вокруг нового народного центра — Москвы.
Это были годы, когда Москва была на волоске от полной утери ею руководящей роли в деле объединения русских земель. Великое княжество Московское быстро развивалось, но в противовес ему создались «Великие княжества» Нижегородское, Тверское, Рязанское… Ханы Золотой Орды всячески попустительствовали такому нестроению на Руси, ибо оно было в их интересах. Кроме того, все более грозным противником Москвы выступала Литва.
Тверские «Великие» и «подручные» их удельные князья шли на союз с Литвой. Готовились к активной борьбе с Москвой Нижний Новгород и Рязань.


Возвышение Москвы

Благодаря митрополиту Алексию московские князья добились нового грандиозного подъема своего княжества. Единственной связующей нитью для всех русских людей XIV века стала православная вера. Всякий, кто исповедовал православие и признавал духовную власть русского митрополита, был своим, русским. Московское княжество в лице митрополита Алексия провозгласило новую доминанту, став, по существу, единственной объединяющей всю Русь силой. Только Православная Церковь противостояла тогда распаду Руси. Дальнейшие события, безусловно, подтвердили рост авторитета духовной власти в народе.
Алексий был человеком огромного ума, большого такта, широкого политического кругозора. Он имел поддержку среди большинства православных людей, живших в Московском княжестве, что по тем временам имело решающее значение. В качестве Предстоятеля Русской Церкви Алексий обладал вполне реальной властью над всеми русскими князьями без исключения.
Новый курс новой политики складывался в острой борьбе боярских группировок. Главный вопрос — вопрос об отношениях с Ордой — расколол окружение Димитрия на два противостоящих лагеря. «Старые бояре», как именуют их летописи, стояли за сохранение прежних лояльных отношений с Ханским двором. Эта политика была продолжением ордынской политики Иоанна Даниловича Калиты. Их политические противники, отважные, горькие воеводы, рвались в бой с жестокими азиатскими завоевателями в то время, когда существовала реальная опасность возникновения союза против Москвы Золотой Орды, Литвы и Твери.
Старинное московское предание, записанное в середине XVII века Григорием Котошихиным, гласит, что святитель «заклял Московское государство не воевать с татарами, а умиротворять их дарами». Котошихин, служивший подьячим в Посольском приказе, бежал из России в Польшу в 1664 году. В своем сочинении он сообщает, что эти дары — « поминки» — «…уложил давать Алексий, митрополит Московский…. а будет тех поминков на год больше 20 000 рублей серебром».
Святитель в действительности последовательно выступал за отказ от военной конфронтации с Золотой Ордой до нужной поры, проводя осторожную политику поддержания «худого мира» ради недопущения гибельного ордынского вторжения на Русскую землю. Война с Ордой в те годы грозила истерзанной и обескровленной Руси новыми «нахождениями» и неслыханным кровопролитием.
Питавший большую любовь к своему давнему соратнику Троицкому игумену преподобному Сергию Радонежскому, верному духовному другу и сподвижнику своему, святитель Алексий одного его видел своим преемником на Всероссийском митрополичьем престоле.
Алексий всегда совещался с ним в церковных делах, сам же был его наставником.
Мудрые советы смиренного старца и его святая равноангельская жизнь подали святителю мысль приготовить в лице Сергия достойного себе преемника Первосвятительской кафедры. Чувствуя ослабление старческих сил, Алексий хотел поступить по примеру своего предшественника святителя Феогноста, который еще при жизни своей вместе с Великим князем просил Патриарха не назначать себе другого преемника, кроме него, будущего митрополита Алексия. И вот пришло время митрополиту Алексию задуматься о своем преемнике на Первосвятительской кафедре.
Святитель Алексий вызвал к себе в Москву преподобного Сергия из любимого уединения. Пешком пришел старец-игумен к своему другу митрополиту. «До глубокой старости любил угодник Божий труды, — замечает при этом летописец, — и никогда не ездил на конях, а всегда ходил пешком».
С любовью встретил святитель пустынного гостя. Среди беседы он вдруг приказал принести золотой параманный крест, украшенный драгоценными каменьями, и подарил его Сергию, «якоже некое обручение». Тем самым Алексий указал на возможного своего преемника. Долго святитель уговаривал Сергия принять великий сан; он приводил ему примеры из житий святых и убеждал словами Священного Писания, но все было напрасно: смиренный, пустыннолюбивый Сергий никак не мог примириться с мыслию о принятии на себя архиерейского сана.
Тогда прозорливый святитель увидел, что если он еще будет настаивать на своем желании, то вынудит Сергия удалиться в какую-нибудь безвестную пустынь, и, опасаясь, чтобы совсем не скрылся светильник, тихим светом озаряющий и благодатную теплотою согревающий его паству, переменил разговор. Утешив старца словом отеческой любви, он отпустил его с миром в обитель.
Сам Великий князь будто бы тоже просил старца принять сан митрополита, но тот отказал и ему.
Когда же приблизилось время отшествия святителя Алексия ко Господу, Великий князь и сам собою, чрез бояр усильно просил его, чтобы благословил преемником себе на митрополию Спасского архимандрита Михаила. Но великий святитель каждый раз отказывал в исполнение сего желания. «Михаил еще молод и в иночестве, — говорил он, — я не могу благословить его. Пусть будет митрополит тот, кого изволит Бог и Пресвятая Богородица и изберет Патриарх с Собором».
Только уже на смертном одре, когда Димитрий Иоаннович усиленно упрашивал умирающего святителя благословить архимандрита Михаила на митрополию, святитель дал свое согласие.
Михаил вскоре получил согласие Патриарха Макария на занятие митрополичьей кафедры с повелением ехать ему за постановлением в Константинополь. Еще на пути в Царьград, немного не доплыв до него, он скоропостижно умер.


Кончина

В последний раз совершил святитель Алексий Божественную литургию, воссылая пламенные молитвы к Богу о верной ему пастве и о всех православных христианах. Преподал всем бывшим при нем благословение, начал сам читать на исход души своей. Еще молитва была на устах его, душа его уже исходила из тела, возлетая на Небо ко Христу во время украшенного пения.
Митрополит Алексий умер 12 (25) февраля 1378 года в Кремле в возрасте 85 лет. Смиренный святитель завещал тело свое похоронить в Чудовом монастыре, вне церкви, за алтарем. Но князь Димитрий Иоаннович, искренне его любивший, глубоко ему преданный и перед ним благоговевший, нарушив завет Алексия, приказал похоронить митрополита в своем храме.
Печалящаяся о кончине своего святителя Москва по прошествии нескольких десятилетий была утешена явлением его нетленных мощей. Открытие их совершилось при следующих обстоятельствах. Чудовский храм, где лежало тело святителя, обветшал, и верх его провалился. Это случилось спустя 60 лет по кончине Алексия, около 20 мая 1439 года. На месте разрушившейся Михайловской церкви Чудова монастыря решено было построить новую. И вот, когда начались работы по очистки храма от обвалившихся сводов и стали рыть рвы для фундамента, откопали гроб святителя, сильно пострадавший от обвала. Когда открыли его, то увидели тело угодника Божия невредимо лежавшим; даже одежды не истлели. Новообретенные мощи были перенесены и поставлены в Благовещенском приделе того же храма в правой стороне. С этого времени и началось чествование мощей и явление от них множество удивительных чудес.
В 1947 г. мощи святителя Алексия были перенесены в кафедральный Патриарший собор Богоявления в Елохове (Москва), где ежедневно служатся молебны святителю. Там, под пышной шатровой сенью, в мерцающем свете тяжелых серебряных лампад, в позолоченном гробу покоятся нетленные мощи святителя Алексия. «Притекающие к раке угодника Божия обильно получают дар целений: слепые прозревают, глухие начинают слышать, расслабленные получают крепость членов, мертвые возвращаются к жизни и пр.»


Заключение


Невозможно переоценить заслуги митрополита Киевского и Московского Алексия о создание свободного, могучего православного Российского государства. В 1380 году в битве на Куликовом поле войско русских княжеств разгромило войско золотоордынского хана Мамая, а в 1480 Великое княжество Московское стало независимым от Золотой Орды, вскоре распавшейся на несколько отдельных ханств.
Поражает масштаб личности этого человека, не только на столетие опережавшего свое время, но сегодня дающего нам высочайшие образцы самопожертвования и мудрого правления.
Многоплодно и величественно было служение святого Алексия. Самый цельный образ епископа-правителя, епископа-политика на Руси мы находим в нем. Блестящие дарования митрополита провились в создании Московского государства. Он был добрым и мудрым советником в государственных делах. Светкой княжеской власти святитель не заслонял, а призванный волей Божьей к рулю дел державных, как Первоиерарх Русской Православной Церкви, всегда оставался молитвенником за весь православной люд.
Константинопольский Патриарх Филофей Коккин в послании 1370 года к Великому князю Московскому Димитрию Иоаннович характеризовал Алексия как «великого человека». Самого Алексия Патриарх хвалил за добрые отношения к патриаршему престолу и признавался: «сильно люблю тебя, считаю своим близким другом».
Крупнейшие российские историки Карамзин, Костомаров, Ключевский, Соловьев считали, что правление митрополита Алексия является «золотым веком» Московский митрополичьей кафедры, во время которого возникла тесное сотрудничество («симфония») церковных и светских властей.
Священномученик Питирим Великопермский, автор службы митрополиту Алексию, прославляет его в стихирах, как заступника и хранителя Церкви, Русской земли, молитвенника и ходатая за Русь перед Богом. Богомудрый святитель прозревал в даль веков и пророчественным оком созерцал совершающееся величие Земли Русской.
Крупнейшей церковный и государственный деятель второй половины XIV века святитель Алексий был не только высоким подвижником веры Христовой и благочестия, не только одним из ученейших и образованнейших людей своего времени. Он был вместе с тем великим государственным мужем и самоотверженнейшим патриотом, всю жизнь свою посвятившим собиранию и усилению, величию и славе дорогого и достолюбезного ему Отечества.
В полной мере к святителю Алексию относятся слова, столь характерные для многих русских подвижников: «должникам освобождение и искуп подавал, и сам отпускал долги; обидимым от насилующих и немилостивых судей заступник бысть предивный».
Вся жизнь великого угодника Божия была подвигом служения Богу и ближним, подвигом собирания Земли Русской. Этот многотрудный подвиг святитель совершал с непрерывным терпением и смирением, неослабевающим напряжением всех духовных сил. И какое необычайное самоотречение проявлял Первосвятитель в своем служении Православной Церкви и Отечеству!
Вся жизнь святого Алексия была единым подвигом во славу России.


Из книги Л.Л. Рафельсона «Небесный заступник всея Руси». ОБО «Алексиевское Братство», Самара, 2013 год.

Фотоальбом: